بداية الكون و “الانفجار العظيم ” .(BIG BANG)

Author: الفقير الى الله /

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

في البداية قد يجد الزوار اني ساكون بعيد الكلام عن الله عز وجل في بداية الكلام وسيتم اثبات وجوده

في نهاية كل موضوع علشان من خلال مناقشتي للملحدين فاننا لو بدأنا بالشرح وذكرنا لفظ الله فقط

حتى ولو قلت حلفا والله هيقلك ده ياعم كاتب ديني مش علمي !!!!!؟؟؟؟

رغم الادلة العلمية الموجوده !!!

قد يسأل شخص هل الكون ده مخلوق ولا ازلي ولا ازاي اتكون طيب هل اتكون لوحده او هناك قوى هيا اللي

خلقته

خلينا نشوف نظريات العلم ونحكم:

في علم الكون الفيزيائي، نظرية الانفجار العظيم أحد النظريات المطروحة في علم الكون و التي ترى بأن الكون قد نشأ من وضعية حارة شديدة الكثافة تقريبا قبل حوالي 13.7 مليار سنة. نشأت نظرية الإنفجار العظيم نتيجة لملاحظات الفريد هيل حول تباعد المجرات عن بعضها، مما يعني عندما يؤخذ بعين الإعتبار مع المبدأ الكوني أن الفضاء المتري يتمدد وفق نموذج فريدمان-ليمايتري للنسبية العامة Friedmann-Lemaître model . هذه الملاحظات تشير إلى أن الكون بكل ما فيه من مادة و طاقة انبثق من حالة بدائية ذات كثافة و حرارة عاليتين شبيهة بالمتفردات الثقالية gravitational singularity التي تتنبأ بها النسبية العامة . ولهذا توصف تلك المرحلة بالحقبة المتفردة.

فإذا كان الكون يتمدد فما من شك أن حجمه في الماضي كان أصغر من حجمه اليوم، و أن حجمه في المستقبل سيكون أكبر منهما. و إذا تمكنا من حساب سرعة التمدد يمكننا التنبؤ بالزمن الذي احتاجه الكون حتى وصل إلى الحجم الراهن، و بالتالي يمكننا تقدير عمر الكون وهو 14 مليار سنة تقريباً.

لقد أثبتت الأبحاث خلال المئة سنة الأخيرة، وباستخدام التكنولوجيا المتقدمة والحسابات المختلفة بأن هناك تاريخاً لميلاد الكون. وقد أثبت العلماء من خلال هذه الأبحاث أن الكون في حالة تمدد و اتساع مستمرين. و بإجراء مراجعة منطقية لهذا التمدد توصلوا إلى أن الكون قد بدأ من نقطة و هي بداية لهذا الكون، فالعلم الحديث توصل إلى بداية الكون من هذا العدم”النقطة” بواسطة الانفجار، وقد سمي هذا الانفجار بـ

“الانفجار العظيم ” .(BIG BANG)

ولست هنا بصدد اثبات هذه النظرية لانها في الحقيقة مثبته انما كتبت مقدمه عنها فقط لمن كان لا يعلم كيف

نشأ الكون .

بعد أن حظيت هذه النظرية بقَبول واسع في دنيا العلم، لم يكن عادياً إثبات أن جميع الأنظمة الخارقة التي تحكم الكون قد ظهرت إلى الوجود بفعل الانفجار العظيم؛ لأن آلاف الانفجارات تحدث في أي مكان من هذا الكوكب أو في أيّ مكان في الكون. فهناك انفجارات لقنابل نووية أو هيدروجينية أو انفجارات محورية “تحت سطح الأرض”، أو انفجارات بركانية، وحتى انفجارات تحدث نتيجة اشتعال الغاز الطبيعي، وتوجد كذلك انفجارات تحدث في الشمس.

وباختصار: فإنّ أي انفجار يحدث لا بد أن يتسم بطابع تدميري و تخريبـي، ولا يوجد أي انفجار يعقبه أثر بنّاء وإيجابي. ولكن العلم الحديث أثبت بوسائله المتقدمة أنّ هذا الانفجار العظيم قد كان سبباً للانتقال من العدم إلى الوجود وبكل توازن ودقة وإتقان.

لنتفحص معاً المثال الآتي: لنفترض أن انفجاراً قد وقع تحت سطح الأرض، وكان من نتيجته أن ظهر إلى الوجود قصر من أفخم ما يكون و بجميع غرفه وأثاثه و نوافذه و أبهته. هل يمكن لنا أن نقول بأن المصادفة كانت سبباً في ظهور هذا القصر؟ هل يمكن لهذا الحدث أن يقع من تلقاء نفسه؟ بالطبع لا.

أما ولادة الكون نتيجة الانفجار العظيم فلا يمكن مقارنته بالمثال السابق لكونه ظهوراً خارقاً و رائعاً بكل المقاييس. فالدقة المتناهية موجودة في كل صغيرة وكبيرة من هذا الكون، ويحكمه نظام خارق أيضاً.

فإذن: إنّ التشبث بالادعاء القائل بأن “الكون ظهر من تلقاء نفسه” يُعَدُّ أمراً لا منطقياً، وإنّ هذا الحدث يثبت لنا وجود خالق للمادة من العدم، وإن هذا الخالق يسيطر على هذه المادة كل لحظة و يمنحها مميزاتها، وإنّ هذا الخالق لابد أن يكون ذا قوة وعلم لا حد لهما. إن هذا الخالق القويّ هو الله البارئ المصور جل جلاله.

وقد ذكر الله في القران

قال الله تعالى : ( أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُون ) الأنبياء:الآية30.

الفتق : فتق الشيء شقَّه .

أما الرتق فهو ضد الفتق ، رتق بمعنى التأم .

تشير الآية إلى أن السماء والأرض كانتا ملتئمتين أي كتلة واحدة ففتقهما الله سبحانه

وقد اخبرنا الله بهذه الحقيقة قبل 14 قرن .

  • رأي آخر :

في كتاب حقائق علمية في القرآن الكريم ) للأستاذ زغلول راغب محمد النجار (رئيس الإعجاز العلمي للقرآن الكريم والسنة المطهرة في المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية:

أن الكون في القديم كان في حالة الرتق وكان عبارة عن جرم صغير ثم حدث انفجارعظيم أو فتق الرتق بالاستشهاد بالآية السابقة وبدأ بالتوسع وسرعته تقارب سرعة الضوء فقال تعالى : (والسماء بنيناها بأييد وإنا لموسعون) سورة الذاريات:الآية 47

ويختلف العلماء في هذا الوضع فمنهم من يقول أن الكون مفتوح و سيبقى يتسع لما لا نهاية .

ومنهم من يقول أنه منغلق بمعنى أنه يفقد من قوة الدفع إلى الخارج باستمرار حتى تتوقف عملية الاتساع وحينئذ تبدأ قوى الجاذبية في لم أطراف الكون في عملية معاكسة لعملية انفجار الكون وتمدده يسميها العلماء (عملية الانسحاق الشديد) أو عملية (رتق الفتق) تقوم بإعادة الكون إلى حالة الجرم الابتدائي الأول الذي بدأ منه الخلق ونحن معشر المسلمين ننتصر لتلك النظرية ، ونرتقي بها إلى مقام الحقيقة وذلك انطلاقا من قول الحق تبارك وتعالى:(يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول الخلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين) سورة الأنبياء: الآية 104

الموضوع القادم اللي هنتكلم فيه المره الجاية هو

الخلية الاولى وبرده هننسى او هنتناسى وجود الله ثم نثبته

المراجع : كتاب العظمة في كل مكان

او الروعة في كل مكان (على حسب الترجمة) لهارون يحي

و

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%86%D9%81%D8%AC%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B8%D9%8A%D9%85

العودة الي الطريق من جديد !!!؟؟؟

Author: الفقير الى الله /

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الى جميع من دخل هذه المدونه استسمحكم المعذرة لما حدث في الموضوع السابق فلم يكن بيدي حيلة
مدونتي لا تقبل التعديل يعني اذا وضع فيها موضوع فهيا لا ترضى ان تعدله وهذا ما حدث بالحلف
بغير الله وانا اعلم انه شرك الا انني لم استطع فعل شئ شكرا لكل ايضا من نصحني ونبهني لذلك.

في الحقيقة المدونه ده نشأت لتهدم فكرة التطور وفكرة الالحاد غيرت انا نمطها لانني لم اجد اشخاص
قد يستطيعون الاستفاده منها او انا قد تجعل الشخص يدخل في متاهات لا حصر لها بسبب انها ستكون علمية
وقد تحتوي على اشياء فلسفية لكني قررت الرجوع الى طريقي بسبب واحد ان هذه المدونه ستكون حجة
على كل المدوننين الملاحدة وسأبدأ بهذا من الان

لذلك انا قررت ان اعود لكتابة مقالات قد تكون ووضع روابط لهدم النظرية نهائيا .

كتبت هذه المقدمة لانها ستغير كل شئ

تحياتي

لك الله يا غزة!!؟؟

Author: الفقير الى الله /

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ها نحن أولئك مرة أخرى.. نتجرع السم وما هو أقسى وما هو أنكى.. نتجرعه بأعيننا التي ترى الدم والأشلاء وبآذاننا التي تصمّها الانفجارات والأصداء وبمشهد من لم تمزقه القنابل والشظايا من نسائنا وأطفالنا بعد أن تهدمت منازلهم في العراء حيث لا يجدي عزاء ولا يروي بكاء.

لكننا من وسط الجحيم الدنيوي وخذلان الكلاب الملوك والملوك الدمى نقسم غير حانثين أنك يا إسرائيل سوف تبكين الدموع دما ولات حين ندم. نقسم أننا سنقتضي منك ما فقدنا.. مقابل الأشلاء أشلاء ومقابل الدماء دماء ومقابل الكبرياء المطعون كبرياء ومقابل الذل ذل ومقابل الموت موت ومقابل الخوف خوف ومقابل فزع الصغار فزع ومقابل الحصار حصار ومقابل العطش عطش ومقابل الجوع جوع ومقابل صمودنا أمامك لن نرضى منك إلا بالاستسلام والركوع ..

أقسم بالدم وبالنار..

أقسم بألم وعذاب تلك الطفلة التي تحولت إلى أشلاء وهي لا تدرك لماذا..

أقسم بشحوب ذلك الطفل الذي يشي أنه فقد نصف دمه بعد إصابته وليس ثمة دماء ولا وسيلة إسعاف ..لأن "أباتشي" العالم المتحضر تقصف سيارات الإسعاف..

أقسم بدم ذلك الجندي الفلسطيني الشهيد الذي لخص إيمان هذه الأمة وقدرتها العبقرية على المقاومة حتى النصر.. فحين أدرك أن الموت به يحيق وأن الحياة تضيق وليس في الوقت متسع فاستغل الثواني الباقية من عمره في نطق أغلى كلمة في الوجود: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله..

أقسم بأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله..

أقسم ببكاء الأطفال المروعين..

أقسم بلهفة الأمهات الثكلى وبفجيعة الأرامل ودموع الآباء إذ يتفحصون أشلاء كانت أبناء..

أقسم بوجه بلا ملامح..

أقسم بالدم المتخثر..

أقسم بشلو لن نعرف أبدا هو لمن..

أقسم بالألم.. أن لن ينفعكم ندم.. وستتمنون يومئذ العدم..

أقسم بالعدل..

أقسم بمن حرم الظلم على نفسه..

أن تكون نهايتك يا إسرائيل على أيدي أبنائنا..

أيد تشهد بأن لا إله إلا الله محمد رسول الله..

أيد متوضئة..

أقسم بأن نستأصل شأفتك من الدنيا فلا تعودين إلى تدنيسها أبدا..

أقسم بأن نرفض حلول الدولة والدولتين.. وأن ننتقم للتاريخ وللجغرافيا وللبشرية جمعاء ..

نعم..

ستدفعون الثمن..

لكن الثمن الذي دفعناه نحن دون أن نهلك .. سيفقدك يا إسرائيل أبناءك وأهلك..

أنا حزين حتى الموت..

وغاضب حتى الموت..

وعاجز حتى الموت..

بل إن مشهدا واحدا مما أراه أقسى من الموت ..

حزين وغاضب وعاجز.. لكنني لست يائسا أبدا..

بل أحذر وأنذر وأبشر بالدمار والخراب وبالهلاك..

ليس لإسرائيل فقط..

بل للكلاب الملوك وللملوك الدمى.. ولحاشيتهم من الخنازير والجرذان والدعار والداعرات .. في الماضي والحاضر والمستقبل.

لا أريد أن أغرق القارئ في مئات بل آلاف النصوص المحرفة في التوراة والتلمود والتي حولتهم بحق من عباد لله إلى عبدة للشيطان..ولكن باختصار شديد تأمرهم التوراة المحرفة -وحاش لله أن تأمرهم التوراة الحقيقية بذلك- بقتل الرجال وسبي النساء والأطفال والبهائم في المدن القريبة.. أما في البلاد البعيدة فتأمرهم بقتل الجميع دون استثناء ولا تمييز بين رجل وامرأة وشيخ وصغير. جاء في سفر التثنية : " وإذا دفعها الرب إلهك إلى يدك فاضرب جميع ذكورها بحد السيف ، وأما النساء والأطفال والبهائم وكل ما في المدينة غنيمتها فتغتنمها لنفسك وتأكل غنيمة أعدائك التي أعطاك الرب إلهك هكذا تفعل بجميع المدن البعيدة منك جدا التي ليست في مدن هؤلاء الأمم هنا ، أما مدن هؤلاء الشعوب التي يعطيك الرب إلهك نصيبا فلا تستبق منهم نسمة بل تُحرِّمها تحريما الحيثيين والأموريين والكنعانيين والفرزِّيين والحوِّيين واليبوسيين كما أمرك الرب إلهك لكي لايعلموكم أن تعملوا حسب أرجاسهم التي عملوا لآلهتهم فتخطئوا إلى الرب إلهك

يزعمون التحضر بالبعد عن الدين وإسرائيل كلها أسطورة دين محرف كاذبة فاحشة والمجرم الكذاب بوش يدعي أنه يوحى إليه.. ويزعم المجرم أن: المسيح هو المفكر المفضل لديه لأنه «أنقذ قلبي» وحالما تسلم السلطة أعلن يوم 20 يناير 2001 يوما وطنيا للصلاة. يزعم المجرم أن ثمة كتابا وحيدا حرص على قراءته سطرا سطرا، وبتركيز شديد، وأحدث فيه تغييرات جذرية على مستوى الشخصية والنظرة إلى العالم، انه كتاب الإنجيل الذي قرأه وهو يشارف على الأربعين من العمر.عالم جورج بوش السري-أريك لوران

ويقول المؤرخ آلان ليشتمان من الجامعة الأمريكية في واشنطن: «إن إقحام الدين بهذا الشكل لم يسبق له مثيل

نقلا من
الدكتور / محمد عباس

انا نقلت الكلام ده مش علشان انا مش عارف اكتب بس علشان الراجل ده
كتب اللي انا عاوز اقوله

السنه الجديده !!!؟؟؟؟

Author: الفقير الى الله / التسميات:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


كل سنه والجميع بخير

كلمه بنسمعها كتير جدا بس ..... الكلمة ده بتشيل الواحد هموم

هتقولوا ازاي هقلكم ده يعني ان فيه سنه عدت وخلصت ومحدش عارف

هو جاب فيها مجموع ايه او هو بقى احسن ولا اسؤا كام من اصحابي

كان يضع سماعة الموبايل يسمع القران السنه الماضيه والان يضع

عمرو دياب او اليسا او ................ الخ

حتى لو انت مصاب بداء الاغاني افتح القران كل يومين على الاقل او صلى

واتبع السيئة الحسنة تمحها ده المفروض ولكن........مبيحصلش

طب على الاقل حاسب نفسك


إن من أعظمِ الأمانات أمانةُ النفس ، فهي أعظمُ من أمانةِ الأموالِ والأولاد ، أقسمَ الله بها في كتابه ، ولا يقسمُ الله إلا بعظيم ،

قال تعالى (وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا)

قد جعلَ الله لهذهِ النفس طريقين : طريقُ تقوىً وبه تفوزُ وتُفلح ، وطريقُ فجورٍ وبه تَخسر وتَخيب


كتبَ عمرُ بن الخطابِ إلى بعضِ عمُّالِهِ :(( حاسب نفسكَ في الرخاء قبلَ حسابِ الشدة ، فإن من حاسبَ نفسهُ في الرخاءِ قبلَ حساب الشدة ، عادَ أمرُه إلى الرضا والغبطة ، ومن ألهته حياته وشغلتْـهُ أهواؤه عادَ أمرُه إلى الندامةٍ والخسارة )) .


وكان الأحنفُ بن قيسٍ يجيءُ إلى المصباحِ فيضعُ إصبَعهُ فيه ثم يقول : يا حُنيف ، ما حمَلَكَ على ما صنعتَ يومَ كذا ؟ ما حمَلَكَ على ما صنعتَ يومَ كذا ؟


هتقلي هستفيد ايه من المحاسبة للنفس هقلك:

اولا :معرفة حق الله تعالى

ثانيا:التوبه عن اللي حصل

ثالثا:تشوف عيب نفسك مهو ازاي هتعرف تصلح نفسك وانت مش عارف العيب فين

رابعا:تشوف ربنا رحيم عليك ازاي وانت عمال تعصيه وبيديلك ويكرمك ويحفظك


اخي في الله اختي في الله

كم صلاةٍ أضعتَها ؟ كم جُمُعَةٍ تهاونتَ بها ؟ كم صدقةٍ بَخِلتَ بها ؟ كم معروفٍ تكاسلتَ عنه ؟ كم منكرٍ سكتَّ عليه ؟ كم نظرةٍ محرمةٍ أصبتَها ؟ كم كلمةٍ فاحشةٍ أطلقتها ؟ كم أغضبتَ والديك ولم ترضِهِما ؟ كم قسوتَ على ضعيفٍ ولم ترحمه ؟ كم من الناسِ ظلمتَه ؟ كم وكم ...؟
إنا لنفـرحُ بالأيـامِ نقطعُـها *** وكـلَّ يومٍ يُدني من الأجـل

ِفاعمل لنفسِكَ قبلَ الموتِ مجتهداً *** فإنما الربحُ والخسرانُ في العملِ


تحيــــــــــــــــــــــــــــــاتي





يا باغي الخير اقبل...

Author: الفقير الى الله / التسميات:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخواني اخواتي ....

يا جماعه المفروض الايام ده متعديش بالساهل كده دحنا خربنها بجد

يعني كفايه المشي في الشارع بيخليك تشيل ذنوب من سماع اغاني

للتفكر في مخلوقات الله الجميلة اللي هيا البنات ده تريقه طبعا

للغيبه والنميمه مع اصحابك من عدم الذكر نفسه من شتم الدكتور فلان

وعلان فالمهم الايام ده عظيمه وعاوزين نستغلها

في الحديث الذي رواه الطبراني قال صلى الله عليه وسلم: "إن لربكم في أيام دهركم

نفحات،

فتعرضوا لها لعل أحدكم أن يصيبه منها نفحة لا يشقى بعدها أبداً"

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :أيام عشر ذي الحجة أفضل من أيام العشرالأواخر

من رمضان وليالي

العشر من رمضان أفضل من ليالي العشر من ذي الحجة

فعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ما من أيام العمل

الصالح فيهن أحب إلى الله منه في هذه الأيام العشر . قالواولا الجهاد في سبيل الله !!

قال : ولا الجهاد في سبيل الله ، إلا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء "

أخرجه البخاري 2/457 .

في النهاية احب اقول حكمه عامه والدي قالها ليا

قالي لو كل سواقين العربيات ماشين في الطريق وواحد بس فيهم معاكس الشارع مين

اللي هيتاذي قلتله كل الناس اللي سايقه

العربيات ....................وسكت

ففهمت وحبيت اقلهلكم

وتحياتي

ايها الخيرون لماذا ترحلون

Author: الفقير الى الله / التسميات:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عندما يذهب العلماء ويرحلون
عندما يقل الخيرون ويموتون ويبقى الاشرار ويلعبون

رحمة الله عليك يا شيخي الجليل د/محمد المسير

واسكنك فسيح جناته

ليه انا مبسمعش اغاني؟؟

Author: الفقير الى الله /


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

في البداية انا عارف لو واحد قرى العنوان هيقول ياعم وانا مالى انت بتسمع اغاني ولا مبتسمعش !!!!؟؟؟

عنده حق بس انا قريت اية في القران وجعت قلبي وهيا

بسم الله الرحمن الرحيم

"قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ

عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ"

الموضوع ده اهداء لصديقي وحبيبي في الله ابو علي بشكل خاص واحبتي في الله اللي هما باقي المسلمين كلهم

بشكل عام





الموضوع فيه ادلة حصرية وجديده وفيها ايضا رد على المنتقدين للادلة



اولا / نتفق على حاجات

قال تعالى موجها نساء النبي وامهات المومنين لانهم القدوى للمسلمين قال "ولا تخضعن بالقول"

وايضا في الصلاة لا يجوز للنساء تصحيح الامام بقول سبحان الله وانما يصفقن صوت المرأة ليس عورة وانما التميع وتلين الصوت

ده حرااااااااااااااااام فضلا انهم في الاغاني يذكرون ما يقلل حيائهم ويذكرون العشيق والحبيب

اذا اي اغنية بتغنيها امرأة حراااااااااااااااااااااااااااام



ثانيا / رؤية اي فيديوا كليب حرااااااااااااااااااااااااااااام والاسباب واضحة للجميع

ثالثا / نيجي بقى للادلة بتاعة التحريم

قوله تعالى: "وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ" (سورة لقمان: 6)

قال حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما: هو الغناء،

وقال مجاهد رحمه الله: اللهو الطبل (تفسير الطبري) وقال الحسن البصري رحمه الله: "نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير" (تفسير ابن كثير). قال ابن القيم رحمه الله: "ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود، قال أبو الصهباء: سألت ابن مسعود عن قوله تعالى: "ومن الناس من يشتري لهو الحديث"، فقال: والله الذي لا إله غيره هو الغناء - يرددها ثلاث مرات -، وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء.." (إغاثة اللهفان لابن القيم). وكذلك قال جابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومكحول وميمون بن مهران وعمرو بن شعيب وعلي بن بديمة و غيرهم في تفسير هذه الآية الكريمة. قال الواحدي رحمه الله: وهذه الآية على هذا التفسير تدل على تحريم الغناء (إغاثة اللهفان). ولقد قال الحاكم في مستدركه عن تفسير الصحابي: "ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي و التنزيل عند الشيخين حديث مسند". وقال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان معلقاً على كلام الحاكم: "وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير مَن بعدهم، فهم أعلم الأمة بمراد الله من كتابه، فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة، وقد شاهدوا تفسيره من الرسول علماً وعملاً، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيل".





انا بقى غير الناس انا هاجي وقلك انا مش عاوز تفسير الاية انا عاوز قول الصحابي يعني ايه يعني الصحابي

مش هيجيب حاجه حلال ويقلك حرااااااااااام يعني كونه قال ده الاغاني يبقى الصحابي عارف ان الاغاني حرااااااااام

مش هتكون حلال ويقلك لا بقى الاية ده قصدها كده علشان كده محدش اعترض



طبعا بالاختصار نيجي للادلة من السنه



أدلة التحريم من السنة النبوية الشريفة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف، و لينزلن أقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم لحاجة، فيقولون: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة" (رواه البخاري تعليقا برقم 5590، ووصله الطبراني والبيهقي، وراجع السلسلة الصحيحة للألباني 91). وقد أقر بصحة هذا الحديث أكابر أهل العلم منهم الإمام ابن حبان، والإسماعيلي، وابن صلاح، وابن حجر العسقلاني، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والطحاوي، وابن القيم، والصنعاني، وغيرهم كثير. وقال الإمام ابن القيم رحمه الله: "ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئا كابن حزم نصرة لمذهبه الباطل في إباحة الملاهي، وزعم أنه منقطع لأن البخاري لم يصل سنده به". وقال العلامة ابن صلاح رحمه الله: "ولا التفات إليه (أى ابن حزم) في رده ذلك..وأخطأ في ذلك من وجوه..والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح" (غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب لإمام السفاريني). "وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجهين؛ أولهما قوله صلى الله عليه وسلم: "يستحلون"، فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة، فيستحلها أولئك القوم. ثانيا: قرن المعازف مع ما تم حرمته وهو الزنا والخمر والحرير، ولو لم تكن محرمة - أى المعازف - لما قرنها معها" (السلسلة الصحيحة للألباني 1/140-141 بتصرف). قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فدل هذا الحديث على تحريم المعازف، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها" (المجموع).

فيه بقى توقف بسيط بعض العلماء ولا ادري اقول عليهم علماء ام ماذا يقولون لابد ان يكون في مجلس واحد يعني الحر والحرير والخمر والمعازف ارد عليهم باية قال الله تعالى "انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان......الاية"

هل ده يعني انهم لازم يكونوا في مكان واحد يا جماعة الواو للعطف والرسول عليه الصلاة والسلام افصح الناس لو ارادهم في مجلس واحد لقال ذلك.

وروى الترمذي في سننه عن جابر رضي الله عنه قال:"خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن عوف إلى النخيل، فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه، فوضعه في حجره ففاضت عيناه، فقال عبد الرحمن: أتبكي وأنت تنهى عن البكاء؟ قال: إني لم أنه عن البكاء، وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة: خمش وجوه وشق جيوب ورنَّة" (قال الترمذي: هذا الحديث حسن، وحسنه الألباني صحيح الجامع 5194).
وقال صلى الله عليه و سلم: "صوتان ملعونان، صوت مزمار عند نعمة، و صوت ويل عند مصيبة" (إسناده حسن، السلسلة الصحيحة 427)
وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ليكونن في هذه الأمة خسف، وقذف، ومسخ، وذلك إذا شربوا الخمور، واتخذوا القينات، وضربوا بالمعازف" (صحيح بمجموع طرقه، السلسلة الصحيحة 2203)
قال صلى الله عليه وسلم: "إن الله حرم على أمتي الخمر، والميسر، والمزر، والكوبة، والقنين، وزادني صلاة الوتر" (صحيح، صحيح الجامع 1708). الكوبة هي الطبل، أما القنين هو الطنبور بالحبشية (غذاء الألباب).وروى أبي داوود في سننه عن نافع أنه قال: "سمع ابن عمر مزماراً، قال: فوضع أصبعيه على أذنيه، ونأى عن الطريق، وقال لي: يا نافع هل تسمع شيئاً؟ قال: فقلت: لا! قال: فرفع أصبعيه من أذنيه، وقال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع مثل هذا! فصنع مثل هذا" (حديث صحيح، صحيح أبي داوود 4116). و علق على هذا الحديث الإمام القرطبي قائلاً: "قال علماؤنا: إذا كان هذا فعلهم في حق صوت لا يخرج عن الاعتدال، فكيف بغناء أهل هذا الزمان وزمرهم؟!" (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي).




كان القرضاوي قال الاصل في الاشياء الحل ده قاعدة جميلة واستدل بها على اني الاغاني حلال

ده ردي الشخصي عليه ولست اهلا لذلك ولاكن ياسيدي الاصل في الاشياء الحل ده قاعدة للاشياء المستحدثة

مش يكون بعض الالات ده موجود في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يسمعها ولم يدع اصحابة يسمعوها

وتقلى الاصل في الاشياء الاباحه القاعده ده لو الحاجة ده مش موجوده في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام



أقوال أئمة أهل العلم: قال الإمام عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه: الغناء مبدؤه من الشيطان وعاقبته سخط الرحمن (غذاء الألباب)، ولقد نقل الإجماع على حرمة الاستماع إلى الموسيقى والمعازف جمع من العلماء منهم: الإمام القرطبي وابن الصلاح وابن رجب الحنبلي. فقال الإمام أبو العباس القرطبي: الغناء ممنوع بالكتاب والسنة وقال أيضا: "أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم استماعها ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك، وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسوق ومهيج الشهوات والفساد والمجون؟ وما كان كذلك لم يشك في تحريمه ولا تفسيق فاعله وتأثيمه" (الزواجر عن اقتراف الكبائر لابن حجر الهيثمي). وقال ابن الصلاح: الإجماع على تحريمه ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح الغناء..
قال القاسم بن محمد رحمه الله: الغناء باطل، والباطل في النار. وقال الحسن البصري رحمه الله: إن كان في الوليمة لهو –أى غناء و لعب-، فلا دعوة لهم (الجامع للقيرواني).
قال النحاس رحمه الله: هو ممنوع بالكتاب والسنة، وقال الطبري: وقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء، والمنع منه. و يقول الإمام الأوزاعي رحمه الله: لا تدخل وليمة فيها طبل ومعازف.
قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام أبي حنيفة: "وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف، حتى الضرب بالقضيب، وصرحوا بأنه معصية توجب الفسق وترد بها الشهادة، وأبلغ من ذلك قالوا: إن السماع فسق والتلذذ به كفر، وورد في ذلك حديث لا يصح رفعه، قالوا ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره" (إغاثة اللهفان) وروي عن الإمام أبي حنيفة أنه قال: الغناء من أكبر الذنوب التي يجب تركها فوراً. وقد قال الإمام السفاريني في كتابه غذاء الألباب معلقاً على مذهب الإمام أبو حنيفة: "وأما أبو حنيفة فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب، وكذلك مذهب أهل الكوفة سفيان وحماد وإبراهيم والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك، ولا نعلم خلافا بين أهل البصرة في المنع منه".
وقد قال القاضي أبو يوسف تلميذ الإمام أبى حنيفة حينما سُئِل عن رجل سمع صوت المزامير من داخل أحد البيوت فقال: "ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض".


أما الإمام مالك فإنه نهى عن الغناء و عن استماعه، وقال رحمه الله عندما سُئِل عن الغناء و الضرب على المعازف: "هل من عاقل يقول بأن الغناء حق؟ إنما يفعله عندنا الفساق" (تفسير القرطبي). والفاسق في حكم الإسلام لا تُقبَل له شهادة ولا يصلي عليه الأخيار إن مات، بل يصلي عليه غوغاء الناس وعامتهم. قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام الشافعي رحمه الله: "وصرح أصحابه - أى أصحاب الإمام الشافعى - العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله كالقاضي أبي الطيب الطبري والشيخ أبي إسحاق وابن الصباغ" (إغاثة اللهفان).
وسئل الشافعي رضي الله عنه عن هذا؟ فقال: أول من أحدثه الزنادقة في العراق حتى يلهوا الناس عن الصلاة وعن الذكر (الزواجر عن اقتراف الكبائر).
قال ابن القيم رحمه الله: "وأما مذهب الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه: سألت أبي عن الغناء فقال: الغناء ينبت النفاق بالقلب، لا يعجبني، ثم ذكر قول مالك: إنما يفعله عندنا الفساق" (إغاثة اللهفان).

وسئل رضي الله عنه عن رجل مات وخلف ولداً وجارية مغنية فاحتاج الصبي إلى بيعها فقال: تباع على أنها ساذجة لا على أنها مغنية، فقيل له: إنها تساوي ثلاثين ألفاً، ولعلها إن بيعت ساذجة تساوي عشرين ألفاً، فقال: لاتباع إلا أنها ساذجة. قال ابن الجوزي: "وهذا دليل على أن الغناء محظور، إذ لو لم يكن محظوراً ما جاز تفويت المال على اليتيم" (الجامع لأحكام القرآن).

ونص الإمام أحمد رحمه الله على كسر آلات اللهو كالطنبور وغيره إذا رآها مكشوفة، وأمكنه كسرها (إغاثة اللهفان).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام...ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا" (المجموع). وقال أيضا: "فاعلم أنه لم يكن في عنفوان القرون الثلاثة المفضلة لا بالحجاز ولا بالشام ولا باليمن ولا مصر ولا المغرب ولا العراق ولا خراسان من أهل الدين والصلاح والزهد والعبادة من يجتمع على مثل سماع المكاء والتصدية لا بدف ولا بكف ولا بقضيب وإنما أحدث هذا بعد ذلك في أواخر المائة الثانية فلما رآه الأئمة أنكروه" وقال في موضع آخر: "المعازف خمر النفوس، تفعل بالنفوس أعظم مما تفعل حميا الكؤوس" (المجموع)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في بيان حال من اعتاد سماع الغناء: "ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن، ولا يفرح به، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات، بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب" (المجموع). قال الألباني رحمه الله: "اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها" (السلسلة الصحيحة 1/145).
قال الإمام ابن القيم رحمه الله: "إنك لا تجد أحداً عني بالغناء وسماع آلاته إلا وفيه ضلال عن طريق الهدى علماً وعملاً، وفيه رغبة عن استماع القرآن إلى استماع الغناء". وقال عن الغناء: "فإنه رقية الزنا، وشرك الشيطان، وخمرة العقول، ويصد عن القرآن أكثر من غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ورغبتها فيه". وقال رحمه الله:
حب القران وحب ألحان الغنا *** في قلب عبد ليس يجتمعان
والله ما سلم الذي هو دأبه *** أبداً من الإشراك بالرحمن
وإذا تعلق بالسماع أصاره *** عبداً لكـل فـلانة وفلان
و بذلك يتبين لنا أقوال أئمة العلماء واقرارهم على حرمية الغناء والموسيقى والمنع منهما.








قمة التناقض


هناك تناقض كبير في نظرية داروين فهو يقول بالبقاء للأصلح ويقول بأنه بين الإنسان والقرد حلقة مفقوة كانت أكثر تطوراً من القرد ولكنها اختفت... فلماذا اختفت وهي الأصلح وبقيت القردة الأقل تطوراً منها كان يجب حسب (البقاء للأصلح) أن تبقى الحلقة المفقودة وتختفي القردة.